■/朱  杰

影山头遗址还发现了骨哨、泥哨、陶埙，无语凝噎了数千年，仍能吹奏出低沉、苍凉的乐音！先民制作这些原始乐器，一方面是物质生活的需要，吹着他们可以模拟禽鸟及其它动物叫声的工具，以招徕猎物，获取食物；另一方面，也是抒发情感、表达愿望、驱散孤寂的精神生活的需要。《吕氏春秋·古乐篇》载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足，以歌八阕”，遥想先民握着牛尾，投足而歌；吹着骨哨、陶埙，披发而舞，该是一幅怎样壮观的画面！

“乐”者，药也，疗也。从文字上看，“乐”见于甲骨文和金文，《说文解字》：“象鼓鼙木架之形”，为“五声八音之总名”。可见，“乐”字的本意是“音乐”。乐为療的正字，“療，治也。”如《诗经·陈风·衡门》：“泌之洋洋，可以乐饥。”药、療均从乐得声，樂、藥、療三字同源，先人早就认识到音乐与药物、治疗具有天然的联系。而“快乐”则是晚出意。音乐是人类社会中不可缺少的感情产物，因为富于人文关怀而有高于药物的功用。宋代的文学家欧阳修通过学琴治好了自己的抑郁状态：“予尝有幽忧之疾退而闲居，不能治，既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久则乐之愉然，不知疾之在体矣。”故而深有感触地说：“用药不如用乐矣”。音乐揽天地精华、汇万物灵气，既流通气血，宣导经络，又舒体悦心、陶冶性灵，音乐治疗与药物治疗一样，又能补药物之不逮。（朱杰，石育才，樊志红.雅韵怡情和乐平心：中医音乐治疗基础理论建构[J].中国临床康复，2006（23）：160-162.）

《吕氏春秋·古乐篇》载:“昔陶唐之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏滞着，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”人类已经发现了疾病发生的某些规律，并据此以乐舞、导引等方式强身健体、祛除疾病。

影山头陶器和麋鹿骨上神秘的刻纹引人遐想。这或许是易卦的早期形式。或许正是这些刻画符号及图画文字孕育了后来的甲骨文。一些陶盘上刻着飞鸟的形象，飞鸟振翅翱翔，飞向太阳。这或许是以鸟为图腾的印证。

飞鸟的图案或许是男性生殖崇拜。兴化民间将男小孩的阴茎叫做“小雀雀”“小麻雀”，施耐庵《水浒传》就有许多关于鸟的俚语，如：“鸟人”“撮鸟”“鸟乱”“鸟寺”“干鸟”“鸟大汉”“鸟婆娘”“鸟男女”“闭了鸟嘴”“入娘撮鸟”“打什么鸟紧”……

《诗经·商颂·玄鸟》有这样一句诗：“天命玄鸟，降而生商”，说商人的祖先契是其母吞燕卵而生。《楚辞·离骚》王逸注：“玄鸟，燕也。”玄鸟起初是燕子的形象。张衡《思玄赋》（李善注）则认为“玄鸟，谓鹤也。”又赋予鹤的形象，鹤立鸡群，当然为群鸟之首。后来逐渐演变成了有鸡冠、鹤足和孔雀尾巴的凤凰。凤凰在传说中又分为赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟。魏庄西村的村民也口耳相传“凤落影山”的故事，说影山头乃“凤凰难中之落脚宝地”。至今仍流传有“枪不打病鸟”“太阳鸟儿菩萨遛得快”等民谚。

传说古时候有一只口衔稻种的鸟儿冲天而下，道渴而亡，先民将病鸟埋葬于影山头脚下。不久，鸟的葬身之处长出了秧苗，先民喜获稻种。影山头后人曾建“鸟神庙”祀之。令人称奇的是，俯瞰影山头，地貌酷似一只展翅高飞的大鸟。

（四）