■/朱  杰

蒋庄遗址位于兴化张郭镇蒋庄村，入选2015年全国十大考古新发现，2019年列为第八批全国重点文物保护单位。

蒋庄遗址出土的一件黑陶壶，有先民刻画的狩猎图：树枝上捆吊着野猪，长着獠牙，耷拉着四条腿，翘头摆尾拼命挣扎。还有飞奔的鹿。有一口巨大的红色陶尊，直径80多厘米，高度50多厘米，是国内迄今为止出土最大的一只尊，可称为“中华第一尊”，当是部落首领或者巫师的殉葬品。有众多的玉器以及石斧、石钺、石刀等石器，一件随葬的“八节玉琮”形制复杂，器高近尺，外方内圆，俯视如璧，平视如柱。玉琮与玉璧、玉圭、玉璋、玉璜、玉琥共称“六器”，用于祭祀神祇，沟通神灵，是祭祀中沟通天地人神的媒介。

先民在学会用火制作熟食、改善穿衣居住条件之后，积累了应用自然药物（植物、矿物、动物）的生活经验，又逐渐发明了针砭技术。先民创造的古医学，一直与巫术相互交融，自然而然地合而为一。从医巫不分，到冰炭不同炉，最终分道扬镳。

范文澜《中国通史》说：“医学从巫术开始。”“最早的医生就是巫师，最早的医治手段就是巫术仪式。”钱钟书《管锥篇》也说：“盖医始出巫，巫本行医。”医巫同源并存，是东西方共有的史实，无论是中国医学或世界医学都无须回避。巫术也是人类“童年”时代的产物（英·弗雷泽.金枝·第四章·巫术与宗教.新世纪出版社，2006.9：49.），巫术文化作为人类文化史上漫长而重要的一个阶段，至少是三者之母：制度化之母、宗教之母、科学之母。（马伯英.中国医学文化史（上）.上海：上海人民出版社，2010.11：120.）

出于对神魔的敬畏，对疾病的无助，对生存的惶惑，先民只能“降志屈节，钦望巫祝”（《伤寒论》序）。《山海经》记述灵山十巫、开明六巫，皆采药，俱能医：“开明东，有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相……皆操不死之药以距之。”（《海内西经》）“大荒之中……有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”（《大荒西经》）《周礼·大聚》：“乡立巫医，具百药，以备疾灾。”夏商是医巫合流的鼎盛时期，周代巫医仍普遍存在于朝野。

西汉时期刘向在《说苑·辨物》中记载苗黎巫医苗父的故事：“吾闻古之为医者曰苗父，苗父之为医也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳，诸扶而来者，举而来者，皆平复如故。”战国时代的“苗族楚国”楚文化与巫文化并存，巫师盛行，他们涂着花脸，披头散发，服饰奇特，用菅做成席子，用藁草扎成狗形、饰以文采，在神秘的氛围中，跳着奇怪的舞蹈，念着咒语发出诡异的声音，在击鼓摆铃中，面北祈神祝祷，以求避祸祛邪。于是，搀扶着来的、抬着来的患者，都顿起沉疴、平复如故。战国时期楚国诗人屈原的《九歌》，楚风浓郁，苗韵悠扬，就是源自那时巫觋娱神的祭歌。蒋庄遗址出土的玉璧刻有“凸”形祭坛符号。迨至明代兴化三大长篇小说《水浒传》《封神榜》《明珠缘》中九天玄女、女娲娘娘及九尾狐仙的身上，也不难寻觅楚国女巫的影子。及至当今，兴化乡间仍有“乡人傩”“香火戏”，流传着“马皮”和“判舞”等有趣的表演，以及“叫魂”“关亡”与“请灰堆姑娘”等源于楚国巫风的民俗活动。

蒋庄遗址出土的植物有稻、芡实、菱角、葫芦、莲子、杏、桃、枣、苍耳、葎草、荇菜、甜瓜籽，大多可以入药。先民过着狩猎、打渔以及耕种的田园生活，蒋庄遗址发现较多的鱼、龟、麋鹿、猪、牛、羊、狼和狗的骨头，和明显的战争痕迹。墓穴中的无首、独臂、无掌、或首身分离以及随葬头颅的现象可能与戍边相关。五千多年之前，正是黄帝与蚩尤在北方鏖战之时。

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