□ 文/汪夕禄

《史记·项羽本纪》中有一段非常著名的话：“夫秦灭六国，楚最无罪。自怀王入秦不反，楚人怜之至今，故楚南公曰：‘楚虽三户，亡秦必楚’也。”

历史的演进正如所言，楚人陈胜振臂于大泽乡，建政权“张楚”。项羽继之，号为“西楚霸王”，后刘邦灭秦，邦亦楚人。可以说“楚虽三户，亡秦必楚”并非虚言。楚国地大物博，民风强悍，加上楚怀王客死异乡不得归国，整个楚国被秦人玩弄于股掌之上而引发了楚人深沉的悲哀，而最终转变成为刻骨的仇恨。

屈原没有看到楚人灭秦。作为“三闾大夫”，他掌管着楚国屈、景、昭三姓的家族事务。不仅如此，他还是楚王跟前不可缺少的智囊，楚国很多政令都出自他手。可是，后来遭奸佞离间，被楚王疏远，让他深感难以接受。他有一颗纯洁的灵魂，正因为此，他还拥有一颗痛苦的灵魂。纯洁与痛苦相伴，他的身体被放逐的同时，他将自己的精神也放逐了。这是屈原个人的悲剧，但是不是可以这样说，正是因为有了这样的悲剧，才有了中华民族文学瑰宝的一个源头。在长江之畔、草泽之侧，他吟诵着自己痛苦灵魂结晶成的诗歌，那些诗歌像清晨弥漫于水面上的晨雾，缥缈而令人难以企及。仔细听，那是世上最美的鸟啼出的最美的声音。可惜，没有人愿意停下来听一听他的歌声。曾经强盛一时，威震诸侯的楚国，正不可逆转地走着下坡路。被放逐的屈原行走在楚国的山川河流之中，吟唱于水泽之畔，史称“行吟泽畔”。

他想起前辈昭阳，那时候，昭阳攻越国，杀死越国国君无疆。又攻魏国，得襄陵等八邑，诸侯震悚，无人敢发一言。那才是真正的霸业，如果就那样下去，谁知道会怎样呢？后来昭阳将军激流勇退了。唉，昭阳和自己一样，得罪了小人。他因为和氏璧而得罪了张仪，楚国才遭此奇耻大辱。我要去看看将军，听说他墓上的草已经长得很高了。屈原记得那个地方，“古渤海之地”，广阔无垠，可是可能利用的地方太小了。作为楚国的“三闾大夫”，名义上的族长，他曾经去过那里。现在将军已亡，世界上再无将军，我还得去看看他呀！

屈原佩带着兰草，穿着他标志性的奇服，一路行吟向东，一直到达昭阳采邑那片茫茫大泽中的一块土地。那时，那片土地还没有名字，经过昭阳的开垦，已经初显出气象。阳山脚下，大泽之畔，屈原流连于此。

后来的明嘉靖三十八年（1559年）的兴化县志如此记载：

“屈原，楚怀王左徒，掌屈、景、昭三族，故云‘三闾大夫’。嬖臣子兰谮逐原，原作《离骚》、《九歌》诸篇，以寓其志，投汨罗而死。兴邑，楚故地，因立祠，并祀其姊女媭。”同时，古迹篇云：“三闾庙。兴本楚地，慎靓时，为昭阳食邑。屈原世掌屈、景、昭三族，故云‘三闾大夫’。因立庙于此祀之。”

以后县志多取此说。

此处提到的祠庙，即是三闾大夫庙，也即“昭阳十二景”中的“三闾遗庙”。三闾大夫庙建筑年代略晚于“阳山夕照”的山子庙，它与“木塔晴霞”的敕建木塔禅寺，都建于唐代。

邑人把庙建在了兴化城南的水边，此水名曰沧浪溪，取《渔夫》“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”之意。胡志当中对“三闾遗庙”胜迹的描述颇能体现兴化人对屈原的感情：

读《离骚》，赋湘罗，遐哉渺矣，每登遗庙，情况凄然。

如今，三闾遗庙遗址早已废圮为尘埃。既然现实中的三闾遗庙已经消失，那就只能通过想象以及对周围环境的推断，并且借助前人的诗文和闾巷野老的讲述再现三闾遗庙当年的风貌。

那座曾经的祠庙，是城南沧浪碧水边最引人注意的建筑。它前后三进主殿，东西两个配殿，整个建筑群呈现典型的唐代风格，看上去恢宏壮观，气势不凡。

像大多数寺院建筑一样，三闾遗庙的大门两侧立有一对高大古朴的石狮子，青石材质，活灵活现，似乎随时准备离开山门到沧浪河畔玩耍。

大门的上方嵌着石质阴刻楷书“三闾大夫庙”门额，不知是谁的手笔，线条飘逸，超凡脱俗。

走进大门，一块两米多高的石碑拦在跟前，正面是屈原站立于汩罗江畔苦苦寻觅的单线素描画像。削瘦的诗人，佩香草带芝兰，形容憔悴，神色落寂。画像两侧的对联充分体现了诗人的悲剧情怀：“泽畔行吟，五月孤忠沉夜月；离骚寿世，三闾遗恨泣秋风。”

石碑东西两侧的墙壁上，镶嵌着《离骚》《九章》《九歌》等散发着浪漫主义色彩的精彩篇章。那些带着楚地特色的瑰丽词句把人们带到了神奇的楚国大地之上，再次感受屈原的伟大与不朽。

向北出了前殿，是个宽阔的庭院。院子里植了不少幽兰翠草，绿意盎然，香气四溢。在一片绿色当中，立着一尊高大的石香炉，香炉的正面刻有五个篆体大字——“三闾大夫庙”。

石香炉的另一面，正对着正殿大门。正殿为“屈子殿”，是整个建筑的主体部分，里面的陈设较前殿要复杂得多。最显眼的是一尊屈原的彩色塑像，与前殿的线描画像相比，显得庄重严肃。塑像隐在帷幔神龛之内，少了潇洒的气质，更多了忧国忧民的神色，像是在思考楚国的未来究竟应该走向何处？

在屈原彩像前面东西两侧有4根黑漆殿柱，上面镌刻着闻名于世的两副楹联。前两根殿柱上的楹联为：“千古忠贞千古仰，一生清醒一生忧。”写出了屈原对楚国忠贞不渝，由于对国家大事看得过于清醒而忧虑一生的真实写照。后两根殿柱上的楹联是：“何处招魂？香草还生三户地；当年呵壁，湘流应识九歌心。”这是清乾隆时的举人，曾任刑部右侍郎的秦瀛为屈子祠写的，联中嵌入了屈原的作品《招魂》《九歌》《呵壁》（即《天问》），作者既赞美了屈原崇高的品德，又凭吊了屈原自沉的那一江春水。

出了屈子殿向北就是“女媭殿”。“女媭”这个女人在屈原的生活当中扮演了非常重要的角色。关于她的身份，说法较多。一般认为是屈原的姐姐。这个姐姐非常关心他的弟弟，看到弟弟受奸人中伤，自己却无能为力，心里非常着急，只能不停地劝告屈原做人不要太直，要懂得为自己着想，保护自己。所以《离骚》里有“女媭之婵媛兮，申申其詈予”之说。

另一种说法，女媭是屈原的女儿。相传，屈原投汨罗江后十日才被打捞起来，不幸头部被大鱼咬去一半，他的女儿女媭给他配上半个金头，安葬于汨罗山。不久，反对屈原的楚国贵族，借口掘墓鞭尸，欲夺金头。女媭闻之，便以罗裙兜土赶筑疑冢。她的精神感动了周围的百姓，大家鼎力相助，一夜之间便修起了形似小山的11座疑冢。屈原得以避免死后受辱。

还有一种说法，朱熹提出来的，他在《楚辞辨证》中认为女媭为女之贱者，女媭乃是屈原之妾，这种说法流传不广。

“女媭殿”除女媭塑像外，墙壁上的壁画也特别引人注目，上面彩绘着端午节人们为纪念屈原而举办龙舟竞渡的盛大场景。与之相呼应，大殿两侧的配殿堆满了龙舟竞渡时使用的龙舟、锣鼓、彩旗等物品。三闾遗庙兴盛时，香客盈门，端午尤为热闹。屈原作为兴化的人文始祖，邑人既尊敬又同情他，将更多的关注给了他。

明代洪熙元年（1425年）高穀祭拜屈原，目睹三闾大夫庙荒草丛生、年久失修的凄惨状况，不由心生感慨，赋《三闾遗庙》诗一首：

“孤忠一片委清波，留得芳名永不磨。雅志未酬缘命薄，高才欲骋奈时何！衣冠寂寂蒙尘土，门径萧萧长绿萝。欲赋招魂无处所，一庭秋草夕阳多。”

同时，高穀参考旧志将此景命名为“三闾遗庙”，列入“昭阳十景”。

明万历九年（1581年），时任兴化知县的凌登瀛又将“三闾遗庙”列入“昭阳十二景”，并赋诗纪念：

“屈子沉湘潭，兹来几千祀。楚宫久烟灭，秦关亦榛圮。独有怀沙篇，至今满人齿。不朽谅有在，文章亦尔尔，寄言采芳人，中流有兰芷。”

后来由于战火及自然灾害，三闾大夫庙几经辗转移址。

清嘉庆年间，兴化县税务所将办公场所设在三闾大夫庙内，同时在大殿内增设财神像。

清道光十五年（1835年），兴化知县觉得财神与屈原并祀不妥，于是将屈原像移至拱极台，供奉于景贤祠内，其姊女媭仍祀在原处。4年以后，知县周际华将城内北小街净莲庵改建为忠孝节烈总祠，将女媭移至总祠前室，并配以神龛供奉。

清道光三十年（1850年），屈原像又移至儒学街文昌阁内。

清同治九年（1870年），知县俞麟年重修拱极台，将景贤祠改为屈子祠，又将屈原像由文昌阁移入屈子祠。

上世纪40年代，战火纷飞，三闾大夫庙、文昌阁、拱极台均受损严重，直到倾毁。

1996年10月，兴化市人民政府重建拱极台，将屈原画像供奉于海光楼东侧屈子祠中。

兴化在江淮东部，古时濒海，远离楚国腹地。历史上曾先后隶属于吴、越，公元前334年，楚国上柱国昭阳灭越国，兴化划入楚国版图。在漫长的历史进程当中，吴文化与楚文化一直影响着兴化，形成了独特的兴化文化。昭阳因战功得今兴化一带为食邑，亲率楚国子弟开发，古代兴化便以昭阳为名。屈原与昭阳为同时代人，且“为怀王左徒，世掌昭屈景三族，称三闾大夫，邑属昭阳，即为其所隶”（《咸丰重修兴化县志》）。

既然如此，按理兴化地区当时也应该是屈原的管辖范围，按照屈原办事认真的风格，我们有理由相信，他曾经来过兴化。当然，这已经无据可考。但是，兴化的百姓一直对屈原怀有深厚的感情，将其与昭阳一起列为自己的人文始祖。

楚人念旧重感情，无论是客死异乡的楚怀王，还是怀沙沉江的屈原，人们都深深地怀念着他们。特别是屈原，他的忠贞专一、百折不回、不与世俗同流合污的高贵品格，为楚地百姓所敬。所以，屈原沉江之后，楚人害怕其遗体为鱼所坏，用竹叶裹米置江中，祈求河神保护屈原遗体。

《续齐谐记》载：

屈原五月五日投汨罗水，楚人哀之，至此日，以竹筒子贮米投水以祭之。汉建武中，长沙区曲忽见一士人，自云“三闾大夫”，谓曲曰：“闻君当见祭，甚善。常年为蛟龙所窃，今若有惠，当以楝叶塞其上，以彩丝缠之。此二物，蛟龙所惮。”曲依其言。今五月五日作粽，并带楝叶、五花丝，遗风也。

兴化如今风俗仍是如此。

另有“龙舟竞渡”风俗，与屈原相关。胡志风俗篇载“端午”：

悬艾，佩菖蒲。饮雄黄酒。小儿系彩线于手足。龙舟竞渡，角黍馈遗，屈原遗事也。

当时的龙舟竞渡是兴化的一大盛事。

端午日，参加竞渡的人先到竞渡庙举行各种仪式。竞渡庙在今韩公祠巷内。巷内原有的韩公祠，即由古竞渡庙改建，所以后人只知韩公祠，不知竞渡庙。其实竞渡庙亦是为纪念屈原而建，至于建于哪个年代，似已不可考。它与建于唐代的“三闾大夫庙”和清代的“屈子祠”共同构成了兴化屈原文化源远流长的明证。

龙舟竞渡的陆上仪式都在竞渡庙里举行，一应仪仗也存放在庙里。

竞渡前必先祭拜屈原，将龙头供在祠中，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。人们祭祀屈原和龙神时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安，表达人们内心良好的愿望。

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